Если вернуться к истокам, то можно узнать, какой смысл вкладывали в это
слово в прошлые века. Например, в словаре С. Ожегова духовность определена
как — свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и ин-
теллектуальных интересов над материальными.
То есть у человека есть душа, которая не очень жалует материальные инте-
ресы, предпочитая им другие ценности. Те же духовные, под которыми, видимо,
понимается религиозность и служение Высшим силам.
Годится ли нам такое определение? Не совсем. Оно не очень корректно,
поскольку включает в себя два других неопределенных термина — «душа» и «ду-
ховные интересы».
Тем не менее что-то полезное мы из этого определения можем взять. На-
пример, его основную идею, состоящую в том, что материальные интересы вто-
ричны по сравнению с религиозными (и всеми иными).
Что такое религиозность? Но что означают религиозные интересы, или ре-
лигиозность? Это означает веру в Бога и выполнение правил поклонения ему в
соответствии с требованиями своей религии.
А что такое вера в Бога? Это вера в то, что в Непроявленном мире
существует единый Творец, а наш мир является результатом его деятель-
ности. То есть этот мир принадлежит ему, и нам не следует забывать об
этом. Нам желательно благодарить Его за то, что он дал нам жизнь в этом
прекрасном мире. И все это следует принимать на веру, поскольку ника-
ких объективных доказательств в подтверждение истинности религиозных
идей не приводится.
Но, если припомните наши рассуждения по поводу «сосуда кармы», они
базировались примерно на тех же исходных позициях. Что этот мир создан
не нами, и очень желательно не иметь в голове идей о его неправильном
устройстве. И побольше благодарить того, кто все это создал.
То есть человек, принявший для себя идею «сосуда кармы» и начавший
строить свою жизнь в соответствии с основным кармическим требованием,
является в какой-то мере религиозным. Именно потому, что и мы сначала
предлагаем принять все наши рассуждения на веру. Другое дело, что в на-
шей модели устройства мира есть все способы и приемы практической про-
верки действенности предложенной модели. Вы проверяете, и если она ра-
ботает, то ее правильность можно считать доказанной.
Другое дело — любая существующая религиозная система. Там есть спе-
циальные люди (священники и т. п.), которые уполномочены выступать по-
средниками между вами и Высшими силами, передавать им ваши просьбы и
доводить до вас их решения. В этой модели взаимодействия с Высшими сила-
ми вам отводится совсем незавидная роль — верить и ждать результата. Из-
вестно, что такая модель взаимодействия с Высшими силами неплохо работа-
ет, но только при наличии веры. А при наличии сомнений — нет.
В нашей модели требования принимать все на веру нет — все проверяет-
ся на практике. Легко вычисляются избыточные идеализации и применяе-
мые к вам способы их разрушения, известны правила ухода от кармического
«воспитания», отработаны технология заказа и реализации ваших пожела-
ний — все это может проверить на себе любой, даже самый отъявленный
скептик (хотя скептицизм — та же идеализация своих способностей опре-
делять истину).
Наша теория — аналог религиозной системы. Так что без особых коле-
баний мы беремся утверждать, что наша модель устройства Непроявленного
мира очень похожа на одну из религиозных систем, благо в мире их суще-
ствует несколько сотен. И верование в любую из этих религиозных систем
является деянием духовным, поскольку в приведенном выше определении ду-
ховности не указана конкретная религиозная конфессия. Хотя очевидно, что
С. Ожегов имел в виду русское православие (есть еще несколько православ-
ных церквей — греческая, катакомбная, старообрядческая и пр.).
Так что человек, придерживающийся изложенных нами идей Общей те-
ории кармических взаимодействий, практически верует в Высшие силы и,
соответственно, смело может относить себя к людям религиозным (хотя и
без определенной религиозной принадлежности). То есть к людям духов-
ным.
А если он контролирует свои клапаны «сосуда кармы» и прилагает усилия
к его очищению, то может смело считать себя человеком высокодуховным.
Конечно, мы должны сделать некоторые оговорки. Истинная религиоз-
ность предполагает страстную и всеохватывающую веру в Бога и постоянное
служение ему. Но может ли быть религиозным в такой степени человек, жи-
вущей обычной жизнью? Скорее всего, нет. Это удел людей, посвятивших
всю свою жизнь служению Богу — то есть монахов, священников и т. п.
Поэтому обычным людям остается лишь исполнение религиозных обрядов с
доступной им степенью веры и усердия. Для многих это становится почти фор-
мальным исполнением религиозных ритуалов без истинной веры в душе. Это
тоже лучше, чем ничего. Но ничем не лучше случая, когда вы не исполняете
обряды, но верите в Бога в душе и сообразуете свои мысли и действия с Его
требованиями к нашему мировоззрению. А как раз наша система взглядов на
мир в доступной форме отражает Его требования к нашим мыслям и поведению
человека в этом мире. Во всяком случае, нам так представляется.